泉郡昭惠庙 - 温陵社区

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泉郡昭惠庙

帖子发起人: 沙海发起时间: 2008-7-17 12:22:51 回复数: 65

第 3 页总共 5 页 [共有 66 条记录]

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第 31 楼

2008-7-17 12:22:51

沙海

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Re: 泉郡昭惠庙分庙之英都昭惠庙拔拔灯(八)

7、谒祖。“脱蛇壳”之后，灯阵即向洪氏家庙挺进。洪氏家庙是英都洪姓始祖的祠庙，含义是，在这样隆重的祭祀、庆典活动，不能忘记祖先，应该到祖祠谒祖。灯阵绕洪氏家庙巡游一环，还要在家庙门前大放鞭炮，表演各种游艺节目，意为与祖先同乐。

8、迎灯。谒祖之后，各房份的灯阵返回本自然村，开始全境大巡游。***队伍所到之处，各家都在门前燃烧篝火、放鞭炮，称为“迎灯”。值任灯首的家庭还可以在家门口设供桌，让仁福王的神轿停下来，上供烧香许愿，称为“留灯”。“迎灯”、“留灯”即迎丁、留丁，寓意增添人丁。(未完待续)

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第 32 楼

2008-7-19 8:53:09

沙海

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Re: 泉郡昭惠庙分庙之英都昭惠庙拔拔灯

9、回銮。灯阵巡游全境完成之后，各灯阵可以直接回家。只留一灯阵为仁福王护驾回銮。

10、报灯。仁福王回銮入庙后，道士“做供”，长者诵读祝文，祈求风调节器雨顺，合境平安。灯首上香祷告，当年灯首的使命即告完成。然后根据各房份新婚人选掷筶杯决定新一轮灯首。旧灯首必须在当到到任灯首的家庭报知：“恭喜你今年当上灯首了”，并给予一串鞭炮贺喜，称为“报灯”。报灯也寓意“报丁”，即报告来年添丁之意。
至此，一年一度的拔拔灯圆满结束。(未完待续)

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第 33 楼

2008-7-21 20:16:39

沙海

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Re: 泉郡昭惠庙分庙之英都昭惠庙拔拔灯(十)

拔拔灯所用的器具如下：
（一）大绳：每阵用粗大的绳索一条，用以悬挂灯笼，长短视灯笼多少而定。

（二）扁担：每阵备木制扁担2支，用在灯阵首尾，分别缚在拔灯首的人身上，以固定绳的首端和终端。

（三）灯笼：篾骨纸糊的椭圆形灯笼，高约30公分，内用蜡烛点亮，灯笼多少视人数多少和灯阵长短而定，几十盏至上百盏不等。灯笼上一面书“翁山洪”，另一面书“添丁进财”或“国泰民安”、“风调雨顺”字样。灯的来源是各户自备，也可以向外村的人借（当然必须是洪姓）。

(未完待续)

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第 34 楼

2008-7-28 8:52:55

沙海

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Re: 泉郡昭惠庙分庙之英都昭惠庙拔拔灯（十一）

（一）拔拔灯的主要特征
1、民间信仰的特殊呈现。上元赏灯是中华民族的传统习俗。而英都昭惠庙拔拔灯却选择在天公生日这一天，和供天公、敬神灵密切结合，祈求风调雨顺。这是劳动人民在生产斗争中精神信仰的寄托，体现了他们敬畏自然的虔诚心理，是农耕社会农民祈求人与自然和谐相处的文化表现。

2、生产劳动的生动再现。拔拔灯源于古代英溪的纤夫，他们把生产劳动（拉纤拔船）的实际场景艺术化地移植于游乐活动，生动地再现当年英溪纤夫逆水行舟和自然拼搏的壮观场面。

3、宗族繁衍的强烈表现。拔拔行动表现的是宗族人丁兴旺的现象，表现的是农耕时代农民企盼宗族繁荣的文化心理。借灯、会灯、迎灯、留灯、报灯等种种环节，都赤裸裸地流露了古代劳动人民企盼丁旺财旺的浓烈情感。（未完待续）

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第 35 楼

2008-8-3 20:42:01

沙海

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Re: 泉郡昭惠庙分庙之英都昭惠庙拔拔灯

（二）重要价值
1、独具特色的春节。我国汉族过春节大同小异，唯独英都的英溪流域过春节独具特色，拔拔灯活动古朴又特殊，对研究我国农耕文化很有意义。

2、游灯形式的首创。我国的元宵节放灯习俗由来己久，盛唐以后，元宵节前后三天京城大放花灯成例。而宋以后，京城放灯期限从正月十三至正月十七连续热闹五天。居住在偏僻山区的陈姓船夫却巧妙地利用正月初九这个被称为“天诞”的节日举行闹花灯活动，是对元宵赏灯习俗的创造性改革，改“观灯”为“游灯”、“迎灯”，变静态为动态，使之更富有喜庆色彩，更具有娱乐性。（未完待续）

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第 36 楼

2008-8-6 20:49:34

沙海

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Re: 泉郡昭惠庙分庙之英都昭惠庙拔拔灯（十三）

3、海上丝绸之路的佐证。宋代崛起的我国海上丝绸之路东端发祥地——泉州港，以其辉煌的业绩载入史册，引起世界关注。联合国教科文组织1991年派出了“和平号方舟”海上丝绸之路考察团莅临九日山，该组织的官员和专家在九日山刻石留念，高度肯定和赞颂泉州港的历史贡献。英都昭惠庙拔拔灯活动，从一个特殊的角度佐证泉州海上丝绸之路发源地内河驿渡运输繁荣之一斑，具有很深远的历史价值。

4、民间文化的载体。拔拔灯是一种全民参与的民俗文化活动，游灯者自娱自乐，以其质朴、粗犷的风格，体现了古代劳动人民勇于拼搏，乐观向上的精神风貌。且和民俗信仰、生产劳动紧密结合，数百年来，由劳动人民口传身授，代代传承，历久不衰，一直延续至今，足见植根于劳动人民土壤之中的文化形式，具有顽强的生命力和强烈的感染力。依附于拔拔灯而流传下来的“车鼓舞”、“花鼓唱”等民间文艺形式，是劳动人民在劳动之余自娱自乐创造出来的，具有非常粗犷、质朴的原生态。可以断言，如果没有拔拔灯活动，“车鼓舞”、“花鼓唱”等文艺形式早己灭绝了。（未完待续）

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第 37 楼

2008-8-7 12:31:45

沙海

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Re: 泉郡昭惠庙分庙之英都昭惠庙拔拔灯（十四）

5、凝聚亲缘的纽带。几百年来，洪姓族人不但在英溪流域繁衍，还从英溪流域向海外迁徙，分布于印尼、马来西亚、新加坡、澳大利亚、加拿大、美国、南非等国家及待回归的台湾省等地。改革开放以后，洪氏族人经商置业的足迹遍及各省市自治区，有的已定居外地。每年一度的拔拔灯活动，成了凝聚亲缘族缘的纽带。许多人不远万里，回归故里参加拔拔灯，等于回家过年。拔拔灯形成了每年一次的恳亲联谊活动，人们借此契机共叙亲情、交流信息，促进了宗族感情的融洽。

（本文为《英都拔拔灯•国家级非物质文化遗产申报材料》•作者廖榕光为南安市民族民间文化保护工程专家委员会专家、泉州市闽南生态促进保护区委员会专家）

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第 38 楼

2008-8-8 18:42:46

沙海

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Re: 泉郡昭惠庙之泉郡昭惠庙在九日山

泉郡昭惠祖庙在九日山（作者：陈德杉）

九日山昭惠庙之所以能成为泉郡各地昭惠庙的始祖，是与九日山所在地——南安丰州的政治文化息息相关的。

早在三国吴永安三年（260），朝廷置东安郡东安县，辖今泉州、厦门、莆田、漳州市一带地区，治所设今南安丰州，因此至唐初400多年，丰州一直是郡县治所、闽南政治文化的中心，自然宗教活动也以此为基地，最为活跃。西晋太康九年（288）东安县改称为晋安县，隶属晋安郡。梁天监年间（502——519）析晋安郡为南安郡。隋开皇九年（589）南安郡撤消，晋安县改为南安县，隶属泉州（治所今福州。）嗣圣元年（684）析泉州（治所今福州）的南安、莆田、龙溪三县置武荣州，治所今南安丰州。久视元年（700）武荣州增清源县（今仙游县），治所由丰州迁移至更近泉州湾的今市区。景云二年（711）改武荣州为泉州。开元六年（718）析南安县东南置晋江县城，北宋太平兴国六年（918）析晋江之东北设立惠安县。（未完待续）

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第 39 楼

2008-8-12 9:02:17

沙海

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Re: 泉郡昭惠庙之泉郡昭惠祖庙在九日山

泉郡一带，自晋朝五胡乱华，中原板荡，仕族南迁，于古南安江（今晋江）和洛阳江两岸聚居，及至隋唐，海丝开辟，经济发达，文化繁荣，道教、佛教、景教、摩尼教、印度教相继传入。位于南安丰州九日山的延福寺，始建于西晋太康九年（288），是我省最早的几座佛寺之一。南朝陈天嘉三年（562）印度高僧拘那罗陀曾在该寺翻译佛经；唐高僧无等曾在此寺挂锡；唐王室自认是道家老子后裔，推崇道教，道教得以迅速发展。

唐咸通中（860——874）九日山延福寺因大殿重修，需要大批巨木，乐山隐士白须翁李元溥（四川嘉州乐山人、玄宗天宝进士、官拜团练副使，因避安史之乱，弃官到永春乐山归隐），运用神力相助，使大殿顺利建成。延福寺僧为感谢李元溥之功德，不仅把大殿称为“神运殿”，而且在寺东侧另建一祠祀之，取名“灵乐祠”，又名“灵岳祠”。祠成之后，屡显灵异，成为四方善信乞灵市福之所。

由于白须公李元溥有“水上运木”之神通，船民便奉他为“水神”；后来又祈雨有灵，又被农民奉为“雨神”；再后来，又因兼有护航、平风息浪之灵，故被沿江沿海船民、渔民奉为自己水上、海上生产作业的保护神，影响日渐扩大。

北宋期间，由于泉州府贡品经海路北上京师，曾遇狂风暴雨，白须公李元溥显圣灵，竟化险为夷，而且泉州港（剌桐港）成为海上丝绸之路之起点，外贸发达，无数货船在海上遇险，也皆因白须公显灵保佑，予以顺利远航东南亚、东非北非。故朝廷敕封白须公李元溥为“通远王”，后封“善利王”，最后晋封为“福佑帝君”，神祠即改为“通远王祠”、“善利王祠”，以至赐额“昭惠庙”。为使船队平安往返，每年四月遣舶和十一月回舶之际，泉州郡守与市舶司官员都要率领僚属至九日山通远王祠（昭惠庙），举行隆重的祈求船舶顺风的典礼，参与者饮宴后，登九日山揽胜，后将典况镌刻于山中岩壁间。因而宋朝时期，福佑帝君威灵显赫，成为泉郡沿海一带敬奉的海上交通唯一的保护神，及至元朝，才逐渐被妈祖（林默娘）所取代。（未完待续·作者为惠安县原涂寨镇党委书记现惠安县洛阳镇关工委主任资深民间文史学者）

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第 40 楼

2008-8-14 10:33:58

不想那么多

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Re: 泉郡昭惠庙

祖庙地在南安市向阳乡五台山下庵，九日山是从这里分下去的。

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第 41 楼

2008-8-18 19:23:45

沙海

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Re: 泉郡昭惠庙之泉郡昭惠祖庙在九日山

洛阳昭惠庙是从南安九日山分炉而来的。缘因北宋皇祐五年（1053）洛阳桥动工兴建，桥墩位于江水入海处，工程艰巨浩大，至和二年（1055）和嘉祐二年，蔡襄两知泉州郡守，主持建桥，须迎奉一尊神祗作为镇海之精神支柱，于是蔡襄亲往九日山海神祖庙，迎“通远王”白须公李元溥至洛阳江边，把造桥会所、桥北唐初所建的“镇海庵”扩大，祀奉海神白须公。故洛阳《重修昭惠庙记》碑文曰：“宋皇祐五年蔡忠惠公筹建洛阳桥，原名万安桥，扩会庵为会址，迎南安九日山海神祀于此。”这说明洛阳昭惠庙确是从南安九日山昭惠庙分炉而来的。碑文中还写道：“宋淳祐辛丑年，赐额昭惠，神封福佑帝君。。”我认为：此碑文记载时间两处可能有误：

（一、）蔡襄两知泉郡是至和二年（1055）和嘉祐二年至五年（1057——1060），其任上适逢泉州大旱，乃至九日山祷雨，竟然有应。洛阳桥于1059年建成，即蔡襄到九日山祷雨有应之二年后，有感于“通远王”的灵应，即奏请朝廷敕封李元溥为“善利王”，并修葺原来造桥之“镇海庵”，恭迎此神，以奉兹石桥香火，故洛阳昭惠庙祀奉白须公海神的时间应是1059年，即嘉祐四年；

（二、）赐额“昭惠”的时间，碑文载为“宋淳祐辛丑年”即公元1241年。但前几年我到九日山参观考察，发现有一方石刻记载“嘉泰辛酉十有一日庚申，郡守倪思正甫、提舶余茂实腾甫，遵令典祈风于昭惠庙下……”，一改往日的“祈风于通远王祠”，说明此时，即公元1201年，该祠已敕封为“昭惠庙”，李元溥也由“通远王”、“善利王”晋封为“福佑帝君”了。

九日山泉郡昭惠祖庙现经重修，神像重范，宝像庄严，庙貌魏峨，流光溢彩，令人欢欣，这于研究、弘扬海丝文化将起着积极的作用。

(作者为惠安县原涂寨镇党委书记现惠安县洛阳镇关工委主任资深民间文史学者）

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第 42 楼

2008-8-23 14:13:44

沙海

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Re: 泉郡昭惠庙之南坑宋元古窑群与九日山昭惠庙海神信仰初探

南坑宋元古窑群
与九日山昭惠庙海神信仰初探

在宋元时期泉州刺桐古港被誉为“东方第一大港”，被意大利旅行家马可•波罗称为“瓷香弥漫”的晋江两岸，有130多处烧瓷窑址，出产一批批青瓷、白瓷。装进木船经金鸡港——刺桐港入海放洋，从海上丝绸之路源源不断运往日本、朝鲜、东南亚和非洲去。南安丰州古城距东田南坑十里。《马可•波罗游记》中提到的“距城十里”产瓷地，被日本学术界称“珠光青瓷”考古证实，它便是南安东田镇南坑宋元古窑址。

沿着南安西南部蓝溪畔上的公路上行就可以抵达南坑，这是全国重点文物保护单位的南坑古窑址。在南安境内58处古窑址中，唐五代时期占4处，宋元时期占50处，明清时期占4处。而南坑宋元时期的窑址共33处，占南安古窑址一半以上，分布在南坑村抢仔岭、长垵埔、大垻垵、大扬仓、土垄后、仓坪圹、牛路沟、顶南埔、大宫后，还有东田、蓝溪、歧山、汤井村的山山岭岭之间，分布面积近百平方公里。南安产瓷历史悠久，早在唐代便有人开始烧瓷，宋元两代是南安瓷的鼎盛时期，南坑窑群是当时的主要的外销瓷生产基地。

（未完待续）本文作者：陈奕执退休干部，南安市文联理事、南安市民间文学家协会会员、原东田镇文化站长

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第 43 楼

2008-8-27 21:10:23

沙海

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Re: 泉郡昭惠庙之南坑宋元古窑群与九日山昭惠庙海神信仰初探（二）

位于南坑加棠井村的南川宫，祈奉南岳帝君，始建于唐末五代时期，为泉州五岳圣地之一，宋时，河南烧瓷名匠南迁福建，带来一尊“武安尊王”进宫供奉，并在此烧瓷开发，从此，武安尊王称为窑主，而南岳帝君成为烧瓷匠人的保护神。南川宫就成为南坑窑群瓷工和船工朝拜的圣地。值得一提的是南川宫还配祀仁福王、顺正王，是九日山下昭惠庙海神福佑帝君的佐神，从九日山昭惠庙分炉而来保佑瓷器安全航运的神祗。

走进南坑，但见四周群山起伏，二十多座古窑址，一座连着一座，形成罕见壮观古窑群。“此地古称瓷都，满山皆是文物”，在古窑的山坡上，虽然长着草木，然而用手一扒，竟然全是陶瓷片。其范围之广，面积之大，堆积层之厚，品种之多，都极罕见，面积达20多万平方米，堆积层厚达1至5米。它是福建闽南地区迄今发现保存最为完整、规模最大的宋元古窑群。

（未完待续）

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第 44 楼

2008-8-28 20:11:50

沙海

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Re: 泉郡昭惠庙分庙之南坑宋元古窑群与九日山昭惠庙海神信仰初探（三）

南坑古窑依山而建，出产青瓷、白瓷、青白瓷，且以青瓷和青白瓷为最多。主要产品有碗、碟、盏、洗、壶、杯、罐、盆、炉、器盖和动物玩具等。胎骨呈灰色、白色、灰白色，地质坚硬细腻，釉色晶莹润泽、均匀。装饰技法有莲瓣、菊瓣、草叶、缠枝、斜直线、篦纹和弦纹等，风格活泼奔放，线条刚劲流畅。釉色繁多是南坑古窑的一大特点，除大量烧造篦点划花青瓷（日本人称为“珠光青瓷”）外，还仿烧龙泉，官窑等多种釉色青瓷。工艺水平已经非常成熟，采用龙窑式窑炉烧造，大量采用闸钵正烧法。另有闸钵复叠法，叠烧法支圈复烧等方法，产品堪与江南著名的浙江“龙泉窑”相媲美。

据村中长者介绍，在蓝溪（宋为溪西）畔上的前街村数株历尽沧桑的老榕树下，还保留着一个古码头的遗址。宋元时期，蓝溪两岸船只很多，舟辑点点，如天上繁星，停泊在蓝溪上，专门运载南坑瓷器。到了解放初，仅前街村就有300多只驳船，俗称“官田驳”，到了1960年，还有160多只，可见蓝溪船运，曾有悠久历史和繁荣时期。

（未完待续）

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第 45 楼

2008-9-2 19:49:16

沙海

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Re: 泉郡昭惠庙分庙之南坑宋元古窑群与九日山昭惠庙海神信仰初探（四）

渡口上还有一座进龙宫，建于隋末。宋代，这里窑主和船工，从九日山昭惠庙分炉福佑帝君佐神顺正大王，作为船运商贸保护神。遥想当年，蓝溪成为海上丝绸之路的内河驿渡，东田南坑运往码头，在进龙宫上香，拜祀顺正王公，然后沿着蓝溪溪水进入西溪，船到泉州城，同番商进行贸易，许多外国人进了货，与泉州市舶司官员一道，到九日山下昭惠庙行香，隆重举行祈风仪式，礼毕游山泛溪，勒石记事。之后，满载泉州城丝织品、陶瓷返回番邦，当然，也有番商直接到窑址买货，从蓝溪码头下水，运到泉州城，只需半天时间。再由货船启程。

在东田境内短短十多公里溪流上，还有东田村的“六甲宫”，美洋村的“南泉室”二座宫庙，供奉九日山昭惠庙海神佐神仁福王。还有蓝溪古渡边的悬崖石壁上，宋时刻有三尊“南无阿弥陀佛”石像，供过往番商、船工焚香朝拜，祈求船运商贸平安。印证了宋元南坑瓷业生产的辉煌。虽然经历数千年历史，沦桑巨变，东田瓷业消失，汽车代替船运，但寺庙里的海神，已成为村民世代供奉的境主神，香火鼎盛，至今不衰。

（未完待续）

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